诗歌生态伦理和观念的深化

关于诗歌艺术，只要我们细心注意就会遇到很多启示性的话语和名人名言：比如“二十世纪美学面对艺术与非艺术界限逐渐消失”，W·肯尼克认为：所谓艺术就是一个共有的名称所联系起来的作品。萨特认为“艺术品只是艺术家通过创造出头脑中意象的物质摹拟物而形成的非现实的客体。”（萨特《现象心理学》，1951版，第四章。），N•古德曼则认为“一件事物在什么时候是一件艺术品”？认为一件物品可以在特定时空中成为一件艺术品，正如一块浮漂木在水中只是一块朽木，而将其放在展厅时，处于一个特定的时空而具有了象征功能，就成为了一件艺术品。（以上引自《西方文艺理论名著教程》）。我国现代文学大家胡适的老师杜威认为：“艺术是平凡经验的全部含义的充分体现，或者说艺术即经验中美好东西的理想化。”（杜威语，《艺术即经验》）等等，都令我们获得很多美学启迪。由此而言，一段枯枝，一个微小的沙粒等物件可能皆有独到的诗歌美学意义，这就要看遇到的是否是诗人、作家、艺术家或美学家，这就是诗人、作家、艺术家或美学家与一般世俗个体思维上的差别，就是这种差别的存在，才区分了各自的文化身份与文化程度。读了王爱红老师辛苦创作出版的《王爱红双语诗选》，我们更确信了这一点。

遍读《王爱红双语诗选》，我们发现任何外部生活细节与物件，只要经王爱红一打量和稍稍的“心灵化”（黑格尔语），就迅速成型为美妙诗篇了！“你洗了手\你什么也不愿触摸\你要我帮你干些什么\你洗了手，那么\就请你帮我\拿一张白纸来吧\纸是干净的\不带格子的那种\我要在上面写诗”（《在你洗手之后》），“洗手”这个生活细节实在是太普通太普遍了，但谁又会去细心关注和思考？更不用说去诗性思考而写出诗篇了，但是王爱红却发现了这个细小动作“要干净”的诗意“拿一张白纸来吧\纸是干净的\不带格子的那种\我要在上面写诗”，太有意味了！“艺术是有意味的形式”，自我在英国视觉、形式主义美学家克莱夫·贝尔（我国美学家李泽厚在他的《美的历程》中译为克奈夫·贝尔）的《艺术论》中与之相遇，这个定理式的语言符号便宝贵的深深藏进了我的心灵收藏夹里，随时随地的叙述与引用，因为他的确有效地揭示出了艺术运行的某些本质式特征，这就把艺术语言符号与一般交流媒介的语言文字的功用功能严格区分开来了，对于论证艺术、剪辑艺术和更好的发展艺术确实有不同向度的启示与帮助。再比如《握手》：“朋友打电话说\他散步在青岛的海\而我正在北戴河踏浪\他请我到青岛一游\我请他北戴河相聚\两个人推拉了好一会儿\突然\我心血来潮\说了一句\我们握个手吧\他显然是愣了一下\问我\怎么握呀\我说\你撩拨一下海水\就知道了”。多么有意味！尽管“青岛”与“北戴河”隔着遥远的空间距离，两个人物理学上“握手”是根本不可能的，这谁人也知道，但是“诗性”的“握手”是可以的，“你撩拨一下海水\就知道了”，什么意思？青岛的“海水”与北戴河的“海水”是紧密相连的，通过“海水”不就握了手吗？！这的确需要特别的聪明与美学丰厚修养啊：“正月初五\地铁开到了东小口\就住下了\它停了大约一分钟\又往回开\……”（《一辆没有乘客的车》），仅仅是“平常”地铁的到站又回开，但经王爱红写下来却令人回味无穷！在《王爱红双语诗选》中，像如此的优秀诗篇还有《一分硬币》《高考》《小孩杀猪》《理想》等等。

“新意是未知的内在的质的联系的发现，任何看似不相干的事物之间，都有一种潜在神秘链紧紧地构牵着它们，这要看在什么层次上认识它们”“客体内在的质的规定性都存在，那要看主体从哪个层次与角度认知和把握，为此而打破固有的语言、语势、语态及老化的组合方式，使距离差大的客体能根据主体意识、韵律与幻觉重新化合、构置不同意境，从而生产出各种高层次的审美意味至关重要。有人说，现代诗人是些不食人间烟火的神仙，这是过奖了，这种神的境界达到者几人？他们不过不再跟着原地打转，而去更深层地发现客体的更隐秘的内在联系罢了。”（见拙诗集《渗血的裂痕》，《现代诗形式发展的一般旅程及营构方式图解》），王爱红于《王爱红双语诗选》中的诗歌生态伦理和观念的深化开掘艺术努力，的确非同一般，较好地实现了德国诗人、哲学家海德格尔生前所设想的：“我们诗意地栖息在大地上”的人伦美学理想，我们都应该向王爱红老师学习，努力增强诗歌创作的创造性，敢为人先地去做一个真正的诗歌内行！（山东·许庆胜）